प्रश्न- जैन दर्शन में जीव का स्वरूप क्या है?

अथवा
जैन दर्शन के मुक्तजीव की अवधारणा की व्याख्या कीजिये।
अथवा
जैन दर्शन के पर्याय विचार की व्याख्या कीजिए।
अथवा
जैन दर्शन के विचार की विवेचना कीजिए।

उत्तर- 

जीव तत्व जीव स्वरूप

जैन की परिभाषा के अनुसार चेतन द्रव्य को जीव या आत्मा कहते हैं। संसार की दशा में आत्मा 'जीव' कहलाता है उसमें प्राण और शारीरिक, मानसिक तथा इन्द्रियजन्य शक्ति है। शुद्ध अवस्था में जीव के विरुद्ध ज्ञान और दर्शन अतः निर्विकल्प और सविकल्प का ज्ञान रहता है। परन्तु कार्य के प्रभाव से जीव औपशमिक, क्षायिक, क्षायोपशमिक, औदायिक तथा परिमाणिक इन पाँच 'भावप्राणों' से निहत रहता है। द्रव्य रूप में परिणित होकर ही 'भावदशापन्न प्राण पुल कहलाता है। पुल निहित जीव संसारी कहलाता है। जैन दर्शन परिणामवादी है। अतः भाव द्रव्य में और द्रव्य में भाव बदलते रहते हैं।

जीव के गुण

जीव स्वयं प्रकाश है और अन्य वस्तुओं को भी प्रकाशित करता है। वह नित्य है। वह सम्पूर्ण शरीर में विद्यमान रहता है। शुद्ध दृष्टि से जीव में 'ज्ञान' तथा 'दर्शन' है। जीव अमूर्त, कर्ता, स्थूल शरीर के समान लम्बा-चौड़ा, कर्मफलों का भोक्ता सिद्ध तथा ऊर्ध्वगामी है। अनादि 'अविद्या' के कारण इसमें 'कर्म' प्रवेश करता है और वह बन्धन में बँध जाता है। बुद्ध जीव चेतन और 'नित्य परिणामी' है। संकोच और विकास के गुणों के कारण यह जिस शरीर में प्रवेश करता है उसी का रूप धारण कर लेता है। जीव का विस्तार जड़ के विस्तार से अलग है। वह शरीर को घेरता नहीं, परन्तु उसका प्रत्येक भाग में अहसास होता है। एक जड़ द्रव्य में दूसरा जड़ द्रव्य प्रविष्ट नहीं हो सकता। परन्तु जड़ में आत्मा और जीव में जीव प्रविष्ट हो सकता है। जीव में रूप में नहीं है अर्थात् उसे आँखों से नहीं देखा जा सकता। उसका अस्तित्व आत्मानुभूति से सिद्ध होता है। मुक्त अवस्था में उसे सम्यक ज्ञान होता है। उसका अस्तित्व आत्मानुभूति से सिद्ध होता है। मुक्त अवस्था में उसे सम्यक ज्ञान होता है। जीव में प्रदेश' होते हैं जो पर्याय भी कहलाते हैं। अतः जीव अस्तिकाय ( प्रदेशों अथवा शरीर से युक्त) कहा जाता है। जीव प्रतिक्षण परिणामी है। इसमें उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य हर समय रहते हैं। यह 'काल' के प्रभाव से होता है। जीव में स्वाभाविक रूप से 'अनन्तज्ञा', 'अनन्तदर्शन' तथा 'अनन्तसामार्थ्य' विद्यमान रहता है। आवरणीय कर्मों के प्रभाव से इनकी अभिव्यक्ति नहीं होती हैं। जीव के विशेष गुण हैं, चेतना या अनुभूति तथा उपयोग या चेतन का फल। उपयोग के भी दो भेद हैं यथा 'ज्ञानोपयोग' तथा 'दर्शनोपयोग'। प्रथम को सविकल्पक तथा दूसरे को निर्विकल्पक ज्ञान रहते हैं। सविकल्पक ज्ञान आठ प्रकार के हैं मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्याय और केवल और तीन विपर्यय तथा कुमति, कुश्रुत तथा विभंगावधि। केवल ज्ञान शुद्ध और क्षायिक है और कर्मों का नाश होने के बाद अभिव्यक्त होता है।

जीव के पर्याय

जीव के चार 'पर्याय' अथवा 'परिणाम' है। यह हैं दिव्य, मनुष्य, नारकीय तथा तीर्यक। पर्याय भी दो प्रकार का होता है अथात् द्रव्यपर्याय और गुणपर्याय | द्रव्यपर्याय अलग-अलग द्रव्यों में एक बुद्धि का कारण है। परिणाम के कारण द्रव्यों के गुणों में जो बदलाव हो उसे गुण पर्याय कहते हैं जैसे आम, आम रहते हुए भी हरे से पीला हो जाता है। द्रव्य पर्याय के भी भेद हैं समानजातीय द्रव्यपर्याय और असमानजातीय द्रव्यपर्याय। पहला जड़ द्रव्यों के संगठन से पैदा होता है और दूसरा जड़ और चेतन दोनों के संगठन से पैदा होता है। प्रथम का उदाहरण 'स्कन्ध' है और दूसरे का मानुष शरीर। जैन 'सदभाववादी' हैं। शरीर का नाश होता है परन्तु दिव्य, मानुष अथवा नारकीय कोई भी रूप धारण करने पर भी जीवत्व रूप, 'भाव' का नाश कभी नहीं होता है। द्रव्य नित्य है, परन्तु पर्याय अनित्य है। जैनों के 'अनेकान्तवाद' के सिद्धान्त में यही बात समझाई गई है।

जीव के भेद

साधारण रूप से जीव के दो भेद पाये जाते हैं यथा-बुद्ध और मुक्त बुद्ध अथवा संसारी जीवों में पुनः दो भेद किये जाते हैं तथा त्रस (जंगम) और स्थावर जीवों में एक ही इन्द्रिय 'त्वक् इन्द्रिय होती है। क्षिति, जल, तेज, वायु और वनस्पति जगत् ये सभी 'स्थावर' जीव हैं। 'त्रस' वे जीव हैं जिनमें एक से अधिक इन्द्रियाँ हैं। इस प्रकार मनुष्य, पक्षी, जानवर देवता और नारकीय जन यह सभी 'त्रस' जीव हैं। इनमें पाँचों इन्द्रियाँ होती हैं। विभिन्न प्रकार के शरीरों के अनुसार इनके अनेक नाम होते हैं। पृथ्वी का स्वरूप धारण करने वाले जैसे पत्थर इत्यादि को 'पृथिवीकाय' और जल स्वरूप धारण करने वाले जैसे सेमार इत्यादि को 'अप्काय कहते हैं। इसी प्रकार 'वायुकाय' तथा 'तेजः काय' इत्यादि भी होते हैं।

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